查看详情>> 一位中国古代道家哲学的创始人；一部穿越五千年历史的惊世巨作。五千言道德经诠释从世俗走向超脱的人生哲学，传承道法自然，呈现世间百态，道家圣贤老子的智慧中，深藏哪些玄机？老子的“道法自然”告诫人们，要遵循怎样的规律？老子的智慧，到底能给今天的人们带来哪些启示？ 近日，由河南社科联、河南博物院主办的中原国学讲堂在河南博物院西配楼二楼开讲，首场讲座特邀请中国政法大学教授、央视百家讲坛人气嘉宾方尔加先生为观众详细解析《道德经》。 作为长期研究老子的专家，方尔加用生动的故事，对比老子《道德经》中的条文，让听众对老子、对《道德经》有了一次通俗易懂的理解。 老子文化 是一种软实力问题 道文化不等于道教，老子的属地之争是文化的争夺，老子文化其实是一种软实力问题。 老子属地之争最激烈的有两种说法；一种是老子是河南人，即周口鹿邑人，另一种是安徽亳州涡阳人。 讲座中方尔加指出，这两种说法已考证不清，但老子在洛阳做官，他的思想在洛阳产生，所以他的文化是河南文化，即便是安徽人，但是他的文化还是河南文化。 “老子文化是什么文化？河南文化是什么文化？简单来说，老子文化是软实力问题。大家都知道，在老子的道德经里面，一再的出现这种说法——柔弱胜刚强，人活着的时候是柔弱的，一死就僵硬了，草木也是，活着的时候柔来柔去，一死了，一掰就断了。坚强属于死亡一类，柔弱是长生的一类，所以强大处下，柔弱处上。弱之胜强，柔之胜刚，老子讲究软实力问题。” 方尔加表示：老子的文化能产生自河南，这不是偶然的，老子由于长期生活在河南，慢慢感悟出了河南的软实力，所以河南道家文化就是软实力问题。与之相应，河南的文化品牌也应在软实力方面多加开发和挖掘。 “道家讲和，传统文化里的和谐是我们今天建设和谐文化、和谐社会的重要资源，是软实力文化的一种表现。” 方尔加指出：道家、儒家都讲和，但我觉得道家比儒家还要高明。道家讲三个和：天人之和、人际之和、个人的身心之和。 和谐首先要有宽大的胸怀，老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”这就是我们经常讲的海纳百川，有容乃大。“天之道，常善之物故无弃物，常善之人，故无弃人”。世界上没有一个东西是没有用的，也没有一个人是没有用的。“高以下为基，贵以贱为本”。和谐的首要就是这种包容性。 老子的道 是一种生命力 老子之“道”是什么？长期以来这是个让人头疼的问题。生活中也有许多人将老子之“道”与道教相混，《道德经》开篇就设卡堵路――不许使用语言名称诠释“道”：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第一章)。 道到底是什么？方尔加表示，老子之道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子说“道”不可道，但《道德经》五千言对“道”的形容描绘多少还是向世人透露出了“道”的内涵——“道”类似于生命力。 “谈到了生命，才能谈生命力，你连生命都没有，就谈不上生命力。有这种能力，实际上是一种生命力，所以，道是什么？我用生命力形容道，道是什么目前还不成熟，但是我可以形容、描绘，就是生命力这样一种东西。”方尔加演讲中提出，如果要把周围人和事物的生命力激发出来，要从《道德经》中去发现，并列举三个方面。 一是正位，无为；二是自然无为；三是无私。 正位，即是有些事儿该你干的你干，不该你干的不能干。而无为和正位则不同即有所为，有所不为，抓大放小，管宏观。自然无为是不违反客观规律的情况下，以事物自身的天性、特点，脉络，特殊的通道，顺之而为下把生命力激发出来。 方尔加指出，道德经中“圣人无为，以辅万物之自然”就是讲究顺从，辅万物之自然，不强行改造，顺其天性之意。并进一步强调：“这种顺从不是100%的顺着，这个需要具体，哲学这个东西，还要按照实践。圣人常无心，以百姓心为心，就是别老是拿你的想法强迫老百姓接受，还要了解老百姓的情况，尽量了解老百姓的特征、特点，特殊情况” 在方尔加看来，春秋战国是中国哲学的高峰时期、思想发展最辉煌的时期。假如说孔子讲仁义是人的发现，法家的出现标志着中国政治术的成熟，那么，“道”的提出在中国历史上标志着哲学的突破。也就是说，中国在这之前是没有哲学的。就算有哲学，也都带有原始宗教色彩，比如说天人感应等等，只有“道”标志中国哲学的真正出现。 老子智慧 一种精神四项原则 讲座中，方尔加将老子的人生智慧归纳为：一个精神、四项原则。 一个精神就是自然精神，四项原则指批判、适度、变易和柔弱四种。 自然精神，这个自然不是我们现在说的大自然，更不是具体的事物。老子所谓的自然就是自然而然的一种状态，你就依从这种自然的状态该怎么生活就怎么生活，即所说的“自然无为”。方尔加认为，用人之道，就应该激发其生命力，人的天性特别重要，找其特点，然后适应其特点而不是改变它。“事物各有自己的本性，你不要强迫去改变它、改造它。一个人有一个人的活法，你也不要强求人家整齐划一，不要以你自己想法和行为方式去规范、改造别人。老子强调‘见素抱朴’，不强求改变，尊重自然，按照事物本来的运行规律办事，因势利导，用无为来达到无不为的目的。” 对于怎样才能激发人的生命力？方尔加认为应该分为四个层次：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”(第十七章) 最上乘的领导是让百姓不知道他的存在，在无形中做成事；其次是日夜操劳，仁民爱物，广施恩惠，受到百姓交口赞誉；再其次是严厉不苟，铁面无私，令人生畏；再其次是昏庸，无能，缺德乏功，令百姓鄙视。 在以上几个种类的领导人中，老子最注重的是“太上”。“太上”式的领导人治国悠闲、不多费口舌，其功业的完成是百姓做的。百姓没有受到领导具体的指教和领导，是一种无形生命力激活了他们的自觉性，使他们感觉到自己本该如此做。 方尔加认为，四项原则中老子的“无为”与“不争”就是独立批判与柔弱原则的表现。 “老子主张对任何事情都持思辨的态度，持独立批判的能力。批判的能力很重要，没有批判的能力，社会就不能发展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的头脑思考。他认为，‘有为’往往会导致妄为、胡作非为。其实人可以通过无为来达到有为的目的。” 对于“不争”，方尔加指出老子的“不争”是为大家争。“我觉得斗争有高层次的竞争，有低层次的斗争；淘汰有高层次的淘汰死亡，有低层次的淘汰死亡。我把你灭了，什么都容不下，这是低层次的死亡。高层次的斗争是双赢，我们应该把斗争理解为调整。老子说的不争，不是不去拼争，他说是用另外一种方式去拼争，这种方式就是双赢。不为个人争，而为大家争。”

查看详情>> 央视国际 2005年05月30日 10：18 主讲人简介：方尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孔孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。 内容简介：现在我来讲汉代无为而治之后的执政，那么在无为而治过程中，实际上我们讲是无为是相对，无为中包含着有为。那么汉景帝时期，任用了一个酷吏叫宁成，这个宁成也是非常非常厉害，那么他对这些地方的黑社会也是用非常严厉的手段，据说跟郅都一样，他沿袭了郅都的做法，该杀的杀，该抓的抓。当时人对宁成有一个形容，形容宁成是什么？说这个宁成施政，他来治理地方的时候，相当于什么？有点像狼来看着羊，是这么一种比喻，狼牧羊，放牧的牧。如同狼牧羊，狼给羊放牧，你想这个羊好得了吗？随时都要吃这个羊，这个羊吓坏了，整天生活在惊恐的气氛当中，这是宁成，非常厉害。所以我刚才说了一个是对那些贵族，一个是对农民，镇压农民起义，一个是对这些地方的世家大族，都采取了一些措施。所以汉朝从无为到有为，不是马上实现的，而是有一个过程。 汉朝政府的有为，还有一个重要的方面就是对藩国叛乱的镇压。就是汉景帝时期，对地方的藩国，采取了镇压的态度，历史上著名的七国之乱被中央给镇压了。开始中央对于地方的这些藩国态度非常缓和，汉文帝时期对于地方一再忍让，汉景帝开始对他们怎么样？也是一再地忍让、一再地退让。但是那个地方的藩国对中央怎么样？得寸进尺，他把中央的忍让当做软弱。所以在这种情况下，当时朝廷很多大臣，还有很多其他的有眼光的人，都跟朝廷说，这个地方的问题必须要解决，不能再这么一位地退让。还是就是汉景帝时期的晁错，他提出了“削藩策”，就是要削弱地方，那么最后这个地方怎么样？终于他们觉得自己的翅膀硬了，地方的藩国特别像吴王刘濞，他自己想称帝，他想颠覆中央，他这个野心，你怎么忍让，这个野心也不会消失的。所以汉景帝的时候发生了吴楚七国之乱，七国，吴、楚、赵、膠东、膠西、济南、淄青，这七个小藩国联合起来开始反叛中央，公开地反叛中央。过去他可能在底下暗中干一些事情，现在不暗中干了，公开干了，公开向中央宣战了，所以在这种情况下中央也没有办法了，只好应战，那么最后汉景帝时期平定七国之乱了。那么平定七国之乱之后，中央马上继续解决这些地方的藩国问题，进一步削弱减少他们的地盘，削弱他们的权力，削弱他们的实力，那么这也是在当时，汉代的中央政府的有为，所以我们说无为中包含着有为，有为越来越多，有为的成分越来越大。 （全文） 现在我来讲汉代无为而治之后的执政，那么在无为而治过程中，实际上我们讲是无为是相对，无为中包含着有为。那么为了说明无为为什么包含着有为，那我现在给大家讲一个故事，这个故事在我们现在的《汉武大帝》这个电视剧中，实际上涉及到了。在汉武帝时期，有两个贵族，也是大臣，一个是魏其侯窦婴，一个是武安侯田蚡，那么魏其侯窦婴和武安侯田蚡呢，他们俩勾心斗角。魏其侯窦婴他是窦太后家里的人，窦太后的亲戚，这个田蚡呢，武安侯田蚡他是王太后家的人，王太后的亲戚，那么两个人属于不同的家族，两个家族当中呢，由于窦太后的去世呢，这个窦家的人开始失势了。也就是魏其侯窦婴开始失势，田蚡他有王皇后来给他坐镇，所以她能给田蚡撑腰。那么两个人冲突有这么一件事情，有一次，窦婴的一个好朋友，灌夫。他碰到了田蚡，田蚡可能也是客气，因为窦家已经失势了，窦家的势力正在衰退，正在衰落，因为田蚡他的势力正在上升，他的趋势正在上升。所以很多人都愿意投靠田蚡，对窦家的人好像比较冷漠了，但是窦婴感到心理不太平衡，那么窦婴的好朋友灌夫，有一次碰到了田蚡.田蚡呢，跟灌夫说，说我想到窦婴那儿去，跟他聊一聊，大家交往交往嘛，聊一聊，走访走访他。可能田蚡说这个话是随便那么一说，大概是客气，就像我们现在说有时间我去你那儿去，过两天我去你那儿，他就是这么客气，并没有当真。田蚡本人并不是当真的，但是灌夫呢，可能就当真了，灌夫回去，就和窦婴说了，窦婴也当真了，那么当真以后呢，据说这个窦婴第二天，起得非常早，起早干嘛呀？打扫庭院、打扫房间，准备迎接贵客，因为田蚡当时他的势力很大，田蚡当时是丞相，他的势力很大，结果窦婴很早打扫庭院、打扫房间准备迎接贵客，让妻子到集市上去买肉买酒，准备迎接贵客。结果到那天呢，左等不来，右等不来，田蚡根本没有来。窦婴当然就很生气，灌夫也很生气，觉得你戏弄我们，耍我呢，觉得你看我们窦家因为窦太后死了，窦家现在失势了，你就开始欺负我们，开始看不起我们，开始戏弄我们。这个灌夫就到田蚡那儿去了，就问田蚡，说你怎么说好了，到窦婴那儿去做客，你为什么不去？田蚡说，哎呀！我给忘了，说那天我喝酒喝醉了，把这个事给忘了，所以灌夫就非常非常生气，然后田蚡说我赶紧去，我现在就去，去的时候也是慢慢悠悠，然后到了窦婴家去喝酒的时候呢，大概灌夫也很不高兴，跟田蚡之间就拌起嘴来了，两个人之间，非常不友好，彼此之间关系不太协调，这间事情。 这个田蚡当时大概看上了窦婴家城南有一块地，这块地田蚡看上了，田蚡就想跟窦婴要，希望你这块地能够让给我，窦婴当时就说了这种话，说什么呀？说虽然我们家失势了，但我也不至于被人欺负到这种地步，你想要我的地，我就得给你吗？他不想给，灌夫大概在旁边也说了这种话，就说你不要欺负人，你不要因为你们家得势，你现在得势，你欺负窦婴，欺负别人，这是不行的。这个田蚡，当时也不服，田蚡觉得，当初，窦婴的儿子大概是犯法了，窦婴的儿子杀人，你儿子杀人应该受到法律的惩罚，是我田蚡怎么样，照顾你，帮助你。让你儿子没有受到惩罚，让你儿子逃避了惩罚，我给你这么大的恩德，给你做了这么大的事情，那么现在我要你一块地，又怎么样呢？这算得了什么呢？所以双方之间就冲突，那么还有一次田蚡要结婚，他娶燕王的女儿为妻，他要结婚了，那么这个婚礼田蚡邀请了窦婴，让窦婴也去参加，没有邀请灌夫。结果这个灌夫也想参加，他跟窦婴说，我也想去，窦婴说田蚡没有请你去，你去合适吗？灌夫说我还是要去，窦婴想想灌夫是我的好朋友，好友，邀请了我，我能去，他也能去，结果就带着灌夫一块儿去参加婚礼，这本来是田蚡结婚的好日子，大喜的日子嘛！大喜的日子呢，应该说多给人说一些喜庆的话，让人高兴的话，这个灌夫在婚礼上又跟田蚡冲突起来了，他非让田蚡喝酒，田蚡说我喝不了，刚才喝太多了，我喝不了。灌夫因为他不接酒，所以灌夫就说了很多难听的话，最后双方怎么样？冲突起来了，可能又动了手了，那么这件事情可以说双方冲突最后打到了朝廷，那么最后的结果呢，大概是灌夫被判了死刑，要受到严厉的惩罚，那么窦婴知道灌夫被判了死刑，那么窦婴赶紧去想办法来救灌夫，大概最后也没救下来，最后连窦婴自己也搭进去了，窦婴也被处死了，那么这件事情说明什么呢，当时贵族之间互相冲突比较厉害。 原来在汉代前期，经济比较贫困的时候，普遍贫困，连统治者生活也不富裕的时候，这种情况比较少，什么时候情况开始多起来呢？就是这个经济，随着经济的发展，随着经济的这种恢复，那么贵族之间这种冲突就多起来了。刚才我说的是窦婴和田蚡，其实怎么样，贵族之间其他人，其他的冲突很多，那么他们之间的冲突实际上就是为了什么呀？争取利益。现在大家都有钱了，现在大家有得吃了，大家生活上提高了，提高以后怎么样？就开始想别的了，想到怎么样巩固自己已有的利益，想到怎么样巩固自己已有的特权，想到怎么样扩大自己的特权。所以贵族之间就开始你争我夺，这是当时中央的情况，这些大贵族之间，这些贵族，他凭什么得到这些特权呢？凭什么得到的这些势力呢？那么就是在经济发展的过程中，就是在朝廷无为而治的这种政治当中，他的利益发展起来，原来朝廷可能对贵族的这些利益，贵族的地位，贵族的特权，还没有来得及制定一些正规的制度。因为我刚才说了，当时社会经济比较贫困，优先发展经济，没有考虑到别的方面，像这些贵族他们的特权，怎么样分配？怎么样转换？还没有，所以当时这些贵族，他们之间的权利转换，他们之间的特权的划分，处于一种比较无序的状态，所以才出现了这种彼此之间的胡乱的争夺，彼此之间这种无序的冲突，那么中央这些贵族之间，这么样一种冲突，那么地方又如何呢？ 当时，地方实际上也不是很安定，那么地方当时出现了什么情况呢？很多地方，出现了一些大豪族，这些豪族在地方也是横行不法，为非作歹，这些人非常非常厉害，非常非常凶狠，有点像我们现在地方说的黑社会，地方出现了一些恶霸，这些恶霸他不是那种中央的贵族，不是那种皇亲国戚，不是那些东西。他就是地方土生土长的一些恶霸，典型的大家可以看《汉书》里记载有一个恶霸叫郭解，这个郭解就非常非常地凶残，他父亲过去就犯法，郭解的父亲犯法，被处死了。那么郭解年轻的时候怎么样呢？掘坟盗墓，无恶不作，在地方杀人，在地方犯法，他们家的势力怎么样，非常非常大。不过这个人在搞黑社会的时候，他还有江湖那一套，行侠仗义。有点像我们今天讲的很讲哥儿们义气，仗义疏财。他有时候帮了别人的忙，怎么样？还不让别人知道，所以很多人对他这种仗义疏财，对他这种讲义气，受到他的吸引，很佩服他。他在地方做了很多坏事，做了很多违法的事情，大家不但不认为他违法，不但不认为他应该受到惩罚，反而维护他。所以郭解据说官府抓他的时候怎么样？底下的人经常给他通风报信，他的势力非常大，如果在地方有谁说了郭解的坏话，就会有别人来杀这个说坏话的人，而且杀这个说坏话的人，他帮了郭解的忙怎么样呢？他还不让郭解知道，他宁可不让郭解知道，他就愿意为郭解来做这些事情。所以郭解在当地的影响怎么样？非常非常大，据说汉武帝迁豪的时候，就是把一些大豪强，一些大家族往别的地方迁的时候。据说郭解呢，也在应当迁徙之列，准备把他迁徙到关东地区。他本来生活在河南这一带，把他迁徙到关中地区，郭解的影响非常大，他竟然能够疏通，最后疏通到谁呢？疏通到当时的大将军卫青那儿，这个卫青当时都在汉武帝那儿，为郭解说话，说什么呀，说郭解家里很穷，生活不富裕，不属于大豪，不符合迁徙的标准，说能不能别让他迁徙了，就让他留在当地。所以汉武帝听了以后，汉武帝都说了这种话，郭解竟然能够让将军为他说话，就是他的关系疏通，都已经疏通到将军这儿来了，所以这样的人不可能贫困吗，不可能贫困，迁！要把他迁走，据说在迁郭解的时候，让他去关中，把他从原来的家乡迁走的时候，据说很多很多人给他送行，还送给他钱送给他东西，很多人给他送行，那么当时县里有一个小官拦着这些送行的人，那么事后这个小官就被人给杀头了，后来连这个小官的父亲也被杀了。所以这个郭解影响非常大，有一个儒生，有一个小知识分子，他大概说了一些郭解的不是，说了一些郭解的坏话，后来被人给杀了，把他的舌头给都割下来了。出了这样一些事情，所以类似郭解这样在地方非常强悍，非常凶狠，势力非常大的大豪族在当时怎么样？到处都是，非常非常多，这是在地方。 那么除了这个之外，当时社会的阶级矛盾，随着社会的发展，随着经济的恢复，阶级矛盾怎么样？阶级矛盾在当时也开始日趋尖锐化，这个经济在发展，贫富差距也开始增加了。有的人土地越来越多，越来越有钱，有的人在经济发展中怎么样？失去了土地，那么在汉武帝时期的思想家，董仲舒对这件事情有过描绘。因为你随着经济的发展，地主他的经营中，他的土地越来越多，所以董仲舒说当时出现了什么？“富者田连阡陌，贫者无立足之地。”出现这么一种情况，随着经济的发展，贫富分化开始增加了，而且日趋扩大，这个官府对老百姓的税收也开始慢慢地增加，当然我们说了，这个汉文帝、汉景帝时期一再地减少赋税，文帝的时候12年免税，景帝的时候老百姓的税率由十五分之一，改成三十分之一，那是因为怎么样？大家没钱，经济特别残破，但是随着经济的发展，慢慢老百姓大概有了一些粮食了，有了一些钱了，所以统治者，统治集团开始认为可以收了。可能有时候中央没有让你收，但那些地方官有些基层干部他开始乱收费，开始让老百姓做事情了，发徭役了，开始收老百姓的钱了。结果越收越多，所以董仲舒当时有种说法，说什么呢？说当时老百姓的徭役，老百姓服劳役，三十倍于古。说比过去的负担重得多，三十倍于古代，说老百姓物质的负担，比如要给官府钱，要给官府粮食，说二十倍于古。相当于古代的二十倍，这是董仲舒一种大概描绘，就表示说老百姓当时的负担非常非常重，当时这么一种情况，那么再加上地主他的剥削，他的兼并，老百姓失去土地，老百姓的生活水平非常非常低了，可以说过着不如猪狗牛马的生活。老百姓生活这么一种情况，必然会激起老百姓的反抗。所以，汉武帝时期阶级矛盾出现一些尖锐化，很多地方出现了农民起义，当时的农民起义当然还没有演变成全国性的大规模农民起义，但那个地方的农民起义已经很厉害了。那么当时在燕、赵、齐、楚一带到处都是农民，据说少者几百人，多者几千人，在那儿闹，在那儿起义，他们攻打官府，释放囚犯，开放粮仓，杀一些地主，杀一些豪强。这个政府当时怎么样，开始派人去镇压，这个镇压，当然很多地方镇压不下来，镇压不住，杀不胜杀，当时有些将军，被派到地方去镇压农民起义，一杀上万人的杀，杀！你这边杀怎么样，那边又起来，到那边杀这边又起来了，这边刚镇压下去，你刚离开，他们很快就起来了。所以到处都是农民起义，这个汉武帝为这个，处死了很多大臣，处死了很多地方官，因为他们镇压农民起义不利，而且汉武帝当时还颁布了一个叫“沉命法”，“沉命法”什么意思呢？就是规定地方如果发现了这些农民闹事，发现了我们说的这些农民起义，你得给我上报，你得给我镇压，你得给我杀人，要杀够了人，杀不够的话，我就杀你，当时采取这样一些措施，所以当时的社会的阶级矛盾相当尖锐了。 那么再有一个中央和地方的关系，那么中央和地方的关系和汉朝初年刚开始也不太一样了，随着经济的发展，怎么样，地方的那些藩国，他们也有了一定的经济实力，那么他们对中央的皇帝是不服的，他们觉得你能当皇帝，我为什么不能当皇帝？等我有了一定的经济实力，我有了一定的军队，我有一定的军事实力和经济实力之后，我也能够起来夺取天下，我也可以当皇帝，当时这么一种态度。 当时社会发生这些变化，一些贵族之间在中央勾心斗角，那么地方的农民起义，由于阶级矛盾开始尖锐化，农民起义大量地爆发，中央和地方的关系开始紧张，一些地方的诸侯国开始不老实了，开始要向中央挑战了。所以在这么一种情况下，中央不可能完全做到无为，我刚才说的这些矛盾是逐渐演成的，并不是说一开始这些贵族马上就开始闹事，这些地方的大豪强马上闹事，农民马上就起义，并不是一开始就这样。它是一个过程，所以最高统治者这个无为当中也应该包含着什么呀？有为。而且无为和有为怎么样？是开始互相渗透，无为呢，开始逐渐地减少，有为开始逐渐的怎么样，开始逐渐地增加，无为和有为互相交错，我刚才说了，这些矛盾不可能让统治者完全无为，无为中必须包含着有为。 那么当时的统治者，当时最高的统治集团开始是以无为为主，有一点点有为，不能说完全没有有为。后来，无为和有为开始可能逐渐相当，再往后怎么样？有为开始越来越占了优势，那么当时最高统治者，都采取了哪些有为的措施？就是说由汉惠帝到汉文帝到汉景帝一直到汉武帝前期，开始应该说，无为还是占优势的，有一点有为。但是越往后发展，有为越来越多，无为没有放弃，在汉武帝前期无为也没有正式说放弃，大家都讲无为，但是有为在增长，有为的成分在增加，那么当时统治者有哪些有为的措施呢？还是有一些有为的措施的。 比如对一些贵族，当时统治者，也想采取一些措施。当时也镇压了一些贵族，杀了一些贵族，比如那个灌夫，他最后就被杀了，后来魏其侯也被杀了。那么统治者是想怎么样？通过杀掉这些贵族们减缓冲突，减少冲突，冲突的一方给镇压了，给杀了，减少冲突，他采取了一些措施，对于地方的农民起义呢？那就是镇压。刚才我说了，汉武帝时期制定了“沉命法”，就是要让这些地方官，残酷地镇压农民起义。你要是镇压不下去，你杀不了他，我就杀你，你不能把他镇压下去，我就镇压你，就惩罚你。为这个杀了很多地方的官员，免掉很多官员，杀掉很多官员，所以采取了一些镇压措施。那么对于那些地方的豪强，对于那些地方的那些大族，也就是相当于我们现在说的地方的黑社会，也是势力特别大的黑社会，那么中央也采取了一些措施。从汉景帝开始，就采取了一些措施，比如采取什么措施呢？任用酷吏，酷吏是什么人？是一些能够用残酷的手段、极端的手段、最严厉的手段来对付这些地方的黑社会，来对付那些违法的贵族那些违法的黑社会，这样的一些官员。敢干，能干，任用这样一些人，比如在汉景帝的时候，任用了一个酷吏，这个酷吏叫郅都。这个郅都就非常非常厉害，他到了地方之后，怎么样？来利用地方的一些人，可能他利用的这些人，有些人大概也不是什么好东西，也属于地方的一些无赖。用他们为打手，让他们为鹰犬，干嘛？来镇压一些大家族，一些横行不法的大家族。 那么汉景帝时期，还任用了一个酷吏叫宁成，这个宁成也是非常非常厉害，那么他对这些地方的黑社会呢，也是用非常严厉的手段，据说跟郅都一样，他沿袭了郅都的做法，该杀的杀，该抓的抓。当时人对宁成有一个形容，形容宁成是什么？说这个宁成施政，他来治理地方的时候，相当于什么？有点像狼来看着羊，是这么一种比喻，狼牧羊，放牧的牧。如同狼牧羊，狼给羊放牧，你想这个羊好得了吗？随时都要吃这个羊，这个羊吓坏了，整天生活在惊恐的气氛当中，这是宁成，非常厉害。所以我刚才说了一个是对那些贵族，一个是对农民，镇压农民起义，一个是对这些地方的世家大族。 再有一个非常重要的作为，什么重要的作为呢？就是汉景帝时期，对地方的藩国，采取了镇压的态度，历史上著名的七国之乱被中央给镇压了。开始中央对于地方的这些藩国态度非常缓和，汉文帝时期对于地方一再忍让，汉景帝开始对他们怎么样？也是一再地忍让、一再地退让。但是那个地方的藩国对中央怎么样？得寸进尺，他把中央的忍让当做软弱。所以在这种情况下，当时朝廷很多大臣，还有很多其他的有眼光的人，都跟朝廷说，这个地方的问题必须要解决，不能再这么一位地退让。还是就是汉景帝时期的晁错，他提出了“削藩策”，就是要削弱地方，那么最后这个地方怎么样？终于他们觉得自己的翅膀硬了，地方的藩国特别像吴王刘濞，他自己想称帝，他想颠覆中央，他这个野心，你怎么忍让，这个野心也不会消失的。所以汉景帝的时候发生了吴楚七国之乱，七国，吴、楚、赵、膠东、膠西、济南、淄青，这七个小藩国联合起来开始反叛中央，公开地反叛中央。过去他可能在底下暗中干一些事情，现在不暗中干了，公开干了，公开向中央宣战了，所以在这种情况下中央也没有办法了，只好应战，那么最后汉景帝时期平定七国之乱了。那么平定七国之乱之后，中央马上继续解决这些地方的藩国问题，进一步削弱减少他们的地盘，削弱他们的权力，削弱他们的实力，那么这也是在当时，汉代的中央政府的有为，所以我们说无为中包含着有为，有为越来越多，有为的成分越来越大。

查看详情>> 《老子的智慧》将开讲 老子之“道”是什么？他的智慧体现在哪里？17日上午，中原国学讲坛邀请央视《百家讲坛》人气嘉宾、中国政法大学方尔加教授做客郑州主讲《老子的智慧》，与您讲述老子的经典之“道”，届时市民可到河南博物院志愿者之家免费领取门票听讲。 方尔加著有《王阳明心学研究》《荀子新论》等具有较深社会影响的专著，曾经应央视《百家讲坛》邀请专论孔子、老子思想解读。

查看详情>> 中国具有长寿的文化基因，其中儒家是重要内容之一。中国文化包含很多，有很多流派，但是儒家一直是主流的文化。”说起儒家文化的重要，中国政法大学人文学院教授方尔加认为，儒家文化的重要性体现在诸多方面，有微观方面，也有宏观方面。方尔加说：“儒家能够成为主流文化，不能简单归结为统治者的推崇。它能成为主流文化最主要是人民的选择，也是中华民族的选择。”中华文化具有强大的再生性，其“坚固”的特点在整个世界历史上显得如此与众不同。中华文化能够融汇更多民族、更多文化。因此，从这一角度来说，以儒家文化为代表的中华文化，是实现中国梦的一个重要保证。 说起儒家文化的典型代表孔子，方尔加评价说，孔子是圣人、伟人，怀揣着理想主义周游列国，四处讲学。孔子抛弃了争权夺势的利己主义观念，“仁爱之心”、“中庸之道”的核心价值观念是我们民族原创的，其具有鲜明的民族性、地域性。在现今社会宣扬与继承孔子的“仁爱”、“人为贵”、“和谐”的价值理念尤其重要。 就儒家文化的特点，方尔加列出了儒家文化中的经典言论，“民为上，社稷次之，君为轻”。方尔加认为，其特点是以人为本、以民为本，强调以集体主义为核心本位和人本精神的渗透性，其实是很先进的思想。 方尔加告诉记者，儒家更注重无形文化场的打造。儒家主张“兴于诗，立于乐，成于礼”，强调移风易俗，以无形的文化来推行其思想。而今，儒家文化被广泛地运用到现代管理中，在传统与现代的双向互动中，使中国社会在全球化浪潮中寻回自己的精神家园，同样促使儒家文化与时俱进，实现其传统观念范畴的现代转变。 说起儒家文化对于党员干部的启发，方尔加说，为人民服务是不变的宗旨。儒家文化的精髓就是修身，简言之就是良心。本着良心为人民服务，才能不断精益求精。良心、制度、能力等综合起来，才能形成为人民服务的精品意识。 淮安是周恩来总理的家乡。方尔加说：“周总理是值得不断去学习的楷模。在他身上也体现出很多儒家传统文化的精髓。”

查看详情>> 孝是我们中国人最不陌生的道德。尊重老人，尊老爱老。这个道德也是我们中华民族最深层的道德、最普遍的道德。不管是哪个民族、不管是哪个地区、不管是什么职业、不管是哪个年龄段人们共同认同这个道德。孝这个道德在中国历史上源远流长。很早很早人们就崇尚这个道德。孝在最原始的文字里头，在卜辞里头他的形状像一棵树。树上面枝繁叶茂，上面有枝叶，底下是根。不管你枝叶多么复杂，多么繁多，你都根源于一个根。你的生命力在根，你都来源于根。我们中华民族最大的祖先，最大的老。我们是炎黄子孙，有炎帝、黄帝。我们是炎黄子孙。所以孝在中华历史上，在中华民族的传统中是最重要的道德。孔子本人是非常非常重视这个道德的。孔子的《论语》里头孝这个字出现了17次。据说宋朝，北宋王朝宋太祖在他夺取天下以后，他声称要以孝治天下。宋太祖的宰相赵普说过这句名言：半部《论语》治天下。这个半部《论语》治天下应该说和宋太祖说的以孝治天下是一致的。为什么呢？《论语》里出现孝字出现了17次。《论语》一共20章，这17次出现孝，有15次在前10章。所以他说半部《论语》治天下。后来到宋太宗继位以后，赵普去世了。去世的时候，人们去翻他的匣子，据说，传说就是一部《论语》。而且说半部《论语》治天下。可见这个孝的道德非常重要。 孔子有个学生叫有若，有若曾经讲到了孝。有若讲孝、有若论孝，应该说反映的就是孔子的思想。应该属于孔子思想的组成部分。他把孝摆在非常高的地位、非常非常重要的地位。有若说“其为人也，孝悌。而好犯上者，鲜也。”（《论语》）。就是说这个人在家里头，如果能够做到孝顺父母，悌爱兄长，既孝又悌，和家里人和和睦睦。特别是孝顺自己的父母，这样的人在外面就不会当叛臣，不会犯上。这就是说，在家是孝子，在外是忠臣。因为他在家里我当孝子培养了非常好的道德。他在外面也会忠实履行自己当臣子的职责。好好的尽心尽力为国家做事情。接着有若说“不好犯上，而好作乱者，为之有也”（《论语》）。这人平常不好犯上，对上面都是很尊敬，坚守自己的职责，服从上面的调遣，服从上面的命令，这样的人不会作乱。然后有若又说“君子务本，本立而道生”（《论语》）。什么意思呢？就是君子治理国家先抓住根本。抓住根本就符合“道”。抓住根本就不会偏离“道”。最后有若说“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语》）。说你要做到仁爱，仁爱就是根本。整个国家的治理要充满着仁爱的精神。仁爱精神是治理国家的根本。孝悌就是仁爱的根本。说你抓仁爱，让人们有仁爱的精神，培养人们的仁爱精神，得从根本上来培养。什么是根本呢？什么是大本呢？孝和悌。当然其中最主要的是孝。孝顺父母，悌爱兄长，其中主要的是孝。孝悌是根本，先从这个道德来培养。我们平常老说要对人们进行精神文明教育。道德教育，树立这个道德、树立那个道德、树立远大的道德、树立最美好的道德。但是你说这些东西说的很大。这些大的道德，这些长远的道德，美好的道德要通过一些具体的道德来实现。而且你培养的时候要从具体的道德来开始培养。就像我们说“千里之行，始于足下”。你再做多么伟大的事业，你也得先从一些具体的事情开始。这么美好的道德，伟大的道德，仁爱的精神，从哪个道德来具体的开始培养呢？就是孝，从他来开始培养。所以孝是非常非常重要的。 （我们一般认为孝只是对老人孝顺，却不会想到孝对人的道德培养也是很重要的。在家是孝子，在外是忠臣。其实很有道理。南宋时期的抗金名将岳飞，也正是因为是孝子，在家能尽孝，在外才会尽忠。而通过前几天的讲述我们也认识到“仁”是孔子思想的核心。那么尽孝和讲仁之间是一种什么关系呢？） 为了说明孝的重要性，我们来把孝和其他一些道德联系起来，我们来进行探讨。 首先我们把孝和仁联系起来，仁这个道德是孔子思想中的最高道德。仁是什么？仁者爱人，就是爱，就是内在的真诚的爱的情感。孔子说这个道德是非常非常难做到的。我们是很不容易做到的。孔子有个最得意的学生——颜回，颜回是孔子最好的学生，颜回死了以后孔子非常非常的痛苦。孔子说“天葬予，天葬予”《论语》。就好像天要抛弃我。颜回这个学生死了以后给孔子带来这么大痛苦。但是像颜回这样好的学生，颜回这样有道德的人，孔子说颜回也顶多能够连续三个月不违反仁。意思就是说连颜回这样的人都不能够长期地长期的，持之以恒的做到仁。仁简直太难了，他也就三个月不违反仁。所以仁这个道德是最高的。仁这个道德强调的是人们的一种内在信念，强调的是一种真诚。仁这种道德他是比较抽象的。他要通过一个具体道德来体现。在具体道德中那种道德最能够体现仁呢？仁可以通过很多具体道德来体现。你比如孔子也讲过“恭，恭敬；宽，宽厚；敏，敏捷；惠，恩惠”。这些都是道德。但是在孔子看来最能够体现仁的道德的、能够更好的、集中的体现仁的道德的莫过于“孝”。孝是最能体现仁。仁也能够通过其他道德来体现。但是最好最好是通过孝来体现，孝是最能体现仁的道德的。为什么孝能够体现仁的道德呢？因为孝道最讲究内心真诚、没有代价、不是为了别人，就是我的内心，就是发自内心，实实在在的，仁不就是这么一种道德吗？仁就是讲内心，而孝这种道德是最强调内心，所以孝最能够体现仁的道德。比如有人问什么叫孝？孔子说过“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”《论语》。这是什么意思呢？说现在很多人说孝顺父母就是能够养活父母。养活父母什么意思？父母要吃，给他吃。要穿，给他穿。要居住，给他居住。父母需要物质，有什么物质需求，有什么物质的待遇，我都给他。能够养活父母。孔子认为不是这样。（孔子）说你对你们家养的狗，养的马，你也得满足他们得物质需求啊。孝和养狗马不同，最大的区别是内心真正的尊重父母。发至内心的那种情感。发至内心的一种道德。还有人也问孝，孔子也回答了，也这么回答，也是这个意思。 当时孔子有个学生叫子夏，问什么叫孝，孔子说“有事弟子服其劳，有酒食先生僎，曾以为孝乎”《论语》。什么意思？家里有事情了，有各种各样的事情，儿女抢先去干，不让父母干。好不容易有点酒，有点肉，有点好吃的，给父母吃，子女可以不吃。仅仅这些就是孝吗？孔子说，这些还是不是，那么什么是孝呢？还是我们说的内心真诚。孔子说了，有事情你自己去做，有酒食给父母吃，可是你的色难（面色很难看）。（孔子）说你虽然能够给父母做事情，给父母吃好的，但是你的脸色很难看，你这还是不孝。真正的孝是什么呢？脸色不能难看，是你真诚的真心的爱你父母。所以孔子这里强调的是孝不能光追求形式。孔子说最高道德仁就是这样，仁不能够停留在形式上。要内心真诚的爱别人，讲仁的时候，不能够光表面上互相赠送礼品、敲钟打鼓，互相说好听的话，互相敬酒。这是仁吗？这不一定是仁，还得看你的内心。如果你内心真诚的爱对方，那你才是真正的仁爱。那么孝就是这样。如果你内心真的对父母好，真正的关心父母，真正的尊敬父母，那才是真正的孝。不要光讲究那些表面的形式。这里我们要联系到我们的现实生活。我们现实生活跟过去那种家族社会不一样。现在很多人远离自己的父母，到远方去工作，这是很普遍的。你不可能像古代那样，整天在父母周围伺候父母，直接去伺候父母，这是不可能了，也不必要。因为现在条件跟过去不一样了。现在父母有其他的保障，有其他的方式来得到合理的照顾。那么现在情况不同了。但是有一点还是和古代一样的。就是孔子说的内心真诚，你虽然离父母非常远。父母在大南方，你在大北方，甚至你可能在地球的另一边远隔千山万水，非常远。但是你完全可以用各种方式来表达你对父母的那种真诚的爱、真诚的尊敬，而且现在条件也允许啊。现在很多人有钱了，你可以给父母买这买那，你可以回家的时候给父母买很多东西。但是父母并不一定真正的快乐。父母真正的快乐，父母真正希望的是你对他的情感，你的心想着他。 人为什么会有这种孝的情感呢？这种孝的情感是不是光通过课堂的老师去讲，人们就能够做到呢？这种情感就能够产生呢？不是，当然也需要别人讲，也需要别人去培养，这种孝的情感，这种道德的产生，他是在生活中形成的。在生活中形成的，在人们头脑中他是最不容易被抹掉的。他是人们最不容易放弃的。知识有时候通过知识的讲解，通过知识的讲解进入你头脑中的东西可以放弃，那个东西不可以放弃。他渗透到你的每一个细胞当中。跟你的生命力已经合一了。就这么形成的。孝这个道德的培养，应该说是在我们的道德教育中非常非常重要的。孔子儒家道德的培养，特别重视：道德完全出于自律、道德完全出于我们的内心、完全是我们内心真诚的信念。我信这个东西，不为什么，没有什么功利，没有什么好处，我就这样。孔子说“古之学者为己，今之学者为人”《论语》。“古之学者为己”，什么意思？古人（孔子）想像的那些圣人，他学习的是为了什么啊？为了完善自身。不为什么，没有什么功利。他不像现在的学者的学习老是给人家看的。老是想通过这种学习得到什么好处，让别人夸自己，他老有功利的心。古代的学者不一样，古之学者为己，他是为了完善自身，不为什么。孝也是这样。你为什么孝啊？不为什么，就这样。既然就这样，既然不为什么，所以我就这样，不会变化的。别人在这，我这么做。别人不在这，我也这么做。如果我孝是为了别人的话，那就坏了。那就别人在这儿，我孝。别人不在这，那我就不孝。别人在这，我这么做，别人不在这，我就不这么做，就会这样。那就不是自己的本性。不是自己真诚的情感。既然是我的本性，既然是我真诚的情感你在不在这，我都这样，我永远这样，这就是我的秉性。所以孔子说过这话“父在，观其志。父没，观其行”。父亲在，看你的志向，看你的想法，就知道你是什么人。父亲去世了，那就看你的行动了。“三年无改于父之道，可谓孝也”——《论语》。把父母那些好的东西，把长辈那些好的传统，你都继承下来。长期的把他坚持下去。那你就是孝。所以《孝经》里说孝是什么呢？“孝是善继承人之志也”善于继承人的志向，继承人的思想。“善述人之事也”。把前人的那些好的事情、好的做法也继承下来，加以发扬光大。所以我们说孝讲究的是一种真诚。 （只有发至内心的真诚才有发至内心的孝顺，那么孝顺应该怎样表现呢？孔子认为在一个人的成长过程中，父母和孩子朝夕相处是他的第一层社会关系。所以对父母要讲礼节。那么孝是通过什么样的礼节来表现的呢？而完全拘泥于礼节，符合孔子所说的孝吗？） 第二我们讲孝与礼。孝也是一种礼节。通过各种各样的礼节来表现出孝。而且他不是一般性的礼节，他是每一个人一生中最基础的礼节，最初的礼节。所以《左传》里说过这种话“孝者，礼之始也”。人这一生中要学很多礼，礼貌、君臣之礼、朋友之礼、同学之礼、邻居之礼，各种各样的礼。我还得对其他人得长辈讲礼，对其他人的晚辈讲礼。但是千礼万礼，礼之始，最初的礼你先对你的父母吧。父母对你来说是第一层社会关系是你第一要打交道的人。跟他们如何处，所以孝与礼非常重要。孔子特别重视每一个人在家对父母的这种礼节。有人问孔子什么叫孝。孔子说“无违”。不要在礼节上违反父母。“侍父母几谏”《论语》侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定对。父母可能有一些错误的想法，甚至愚蠢的想法。怎么办？几谏（婉转的语言来劝父母）。要劝说，但是不能粗暴。不能骂父母，不能粗暴。不能说，你怎么呆头呆脑的，老糊涂了你。可不能这样。婉转的劝说父母。“见志不从，又进不违”《论语》。父母还是不愿意，不听你的劝告，那怎么办呢？你起码面子上还要恭敬。不能强迫，不能对父母耍态度，又敬不违，劳而不怨。为父母奔波，再有呢，劝父母可能很费口舌，很费精力，但是你不能有任何怨恨。这是在礼节上要讲这个。孔子还讲道“父母在，不远游，游必有方”《论语》。父母还在，你不要跑到很远的地方。你就是去远的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告诉父母。让父母知道你在哪？别让父母内心着急。父母焦虑，那么父母的生活会受影响。关于这种礼，孔子还讲过“父母唯其疾之忧”《论语》。父母年迈，身体可能一天不如一天了，各种各样的病也找来了，所以你对父母的身体要注意，就怕父母得病。得病你应该感到忧虑。孔子还讲到“父母之年，不可不知，一则以喜，一则一惧”《论语》。父母的年龄你要知道的，心里要特别清楚。随着父母年龄的增长，一则以喜，你应该高兴。父母高寿，父母健在，父母这个岁数了。能活到这个岁数，好，为他高兴。另一方面，心里一则以惧，惧呢，忧虑，父母岁数这么大了，年迈了，身体要衰落了。一步步走向死亡，所以你心里还应该有忧虑，忧惧。有这么一种情感。这都是礼，必须得有这些礼。儒家由于特别强调这些礼，所以对中国（社会影响很大）。后来儒家上升为官方思想之后，中国封建制度对儒家的礼吸收了很多。由于儒家讲这个礼，他对中国人的生活，对中国的制度、政治制度还有其他一些制度有很大的影响。那么中国古代有关于孝的礼节，有很多讲究、有很多内容。比如有居常（就是说平常在家里怎么样恭敬父母，怎么样善待父母。第二、伺疾，疾病找上身来了，父母要得病，子女更要好好的伺候父母。第三点、丁忧，丁忧就是父母死了，给父母办丧事，这都是孝的礼节。孔子讲究孝的礼节,这些礼节并不是提倡做那些极端的行为，实际上后来孝成为封建礼教的一部分，甚至成为封建统治者打压人性，打压人的本性维持自己统治的一种工具。使得一些孝子做出一些极端的行为。其实这些做法，这些极端性的行为并不符合儒家原本提倡孝道的意思。并不是这个意思。儒家原本提倡孝道是说只要能够尽人之情，尽到人们对父母的情感就可以了。你比如说孔子的学生问孔子什么叫孝。孔子还这么回答过“无违”。就是不要违反自己的礼节。什么叫不要违反礼节？什么叫礼节啊？孔子说“生，侍之以礼”。父母在，你对父母的侍奉要讲究礼，要侍之以礼。“死，葬之以礼”。父母死了，你埋葬父母，办丧事，符合礼节就可以了。还有“祭之以礼”。以后还要祭祀死去的父母。祭之以礼就可以了。孔孟那时侯提倡孝并没有提出要做出一些极端性的行为。后来就发生了很多极端性的行为。有很多极端性的行为其实不符合礼节。像我们后来说的割股疗疾。有些行为相当极端，这在历史上我们可以举出很多历史例子。比如唐朝的时候，有一个人叫何澄粹，割股疗疾明确的记载可能从他那开始。何澄粹的母亲病了，他割自己的大腿肉（给母亲吃）。儒家对这些极端的行为赞成不赞成？孝是肯定要讲求的，但儒家强调的是一种内在的精神。并不拘泥于某些具体的行为，说你一定要做出某些具体的行为，这才是孝吗？并不是这样，只要你能够尽到你的情感，尽孝就可以了。不非得规定你一定要做出某些极端行为。而且你做出这些极端性行为，儒家是非常反对的。荀子说过这样一些话“量食而食之”。就是根据你的口味，你能吃多少你吃多少。“量腰而带之”。就是你的衣带到底要多长，要根据你的腰的需要，别太长也别太短。荀子这是说什么呢？这实际上就是说孝子办丧事，是要尽孝。尽孝要根据你的情况，根据你家的财力，你看这个丧事办到什么程度（合适），就到什么程度，你不要强行。荀子往下说，“相高以毁瘠”《荀子》。“相高”就是竞赛，你办的规模大，我比你还大，他比我更大。大家互相竞赛，就像给父母服葬一样。一般服葬三年，你三年我五年，你五年我十年，你十年我二十年。东汉的时候有一个孝子叫赵宣，后来发现他是个骗子。他在墓道里能住二十年。别人都三年，他二十年。他就是相高，相互跟别人攀高。后来发现他是个假货。他在墓道里生了五个孩子，这是个假货。你在这方面竞争。荀子批评了，“相高以毁瘠，是奸人之道”。说干这种事情的人都不是好人，内心不正，是奸人之道。“非礼仪之文也，非孝子之情也”《荀子》。这种做法并不符合礼节，并不符合孝的礼节。真正的孝的感情只要能把自己的感情表达出来就可以了。你不要去相互攀比这些表面的形式。一攀比你等于把孝顺父母这种感情放在一边，而跟别人去攀比这种表面的形式了。“相高以毁瘠，是奸人之道。非礼仪之文也，非孝子之情也，将以有为者也”《荀子》。荀子说，凡是干这种事情的人，他都是有所图，肯定他的居心不良。他跟别人竞争这些东西，玩这些表面形式的竞争。其实是为了他个人的目的。他有所图，他想在大家面前表演，然后今后可以有机会升迁。可以得到更大的好处。所以荀子坚决反对这些所谓的孝子。儒家的孝和礼就是这样。就是说孝和礼肯定要通过一些礼表现出来。而且有关孝的礼就是最基础的礼，就是第一层的礼。“孝者，礼之始也”《左传》。要从孝的礼开始培养。人们讲究礼，这是非常重要的。但是不能弄成形式主义。不能在礼仪上、礼节上、不能在这些表面的东西上去相互竞争。尽情而已。 （只要尽到了感情就是尽到了孝。但是要尽到什么程度才是合适的呢？满足父母的什么要求才是适当呢？南宋词人陆游因为母亲不喜欢自己的妻子唐婉，就忍受爱情的煎熬而和唐婉分手。虽然自己痛苦，但他认为这是尽孝。而比他早一千多年的孔子却在《论语》中说这不是真正的孝，那么真正的孝究竟该怎么做呢？） 第三,儒家讲孝是满足父母合理要求。所以做为一个孝子，你在孝顺父母的时候应该注意不能不分是非地去孝顺父母。对父母的一些不正确的地方，你应该恰当的处理。如果你一味的迎合父母，对那些不正确的东西，不好的东西，你也去迎合，去恭顺，你恰恰是不孝。有一个关于曾参的例子，曾参他们家比较困难，他父亲也是孔子的学生叫曾点，父子两在那种地、锄草。地里面种的是瓜，曾参可能种地技术还欠点火候，不小心，一下把瓜秧给锄断了。这下完了，瓜还在长呢，你把瓜秧锄断了，那瓜不就死了吗。曾参的父亲曾点脾气特别暴躁，当他看见曾参把这个瓜秧给弄断了以后，就大怒冲过来了。曾参知道自己的父亲生气了。他恭恭敬敬地在那等待着父亲。骂他或者惩罚他。这个父亲脾气很暴躁，拿起棍子冲着曾参就是一棍子。曾参也不跑，就让父亲打。一棍子打上去，曾参应声而倒，一下就晕过去了。父亲太暴躁了，然后曾参待会儿醒过来了，父亲还在那。他对父亲恭恭敬敬地说，儿子不孝，惹你生气了。简直是太不孝了。而且回到家里以后，曾参弹起琴来了。为什么弹琴呢？为了不让自己地父亲担忧。因为父亲当时一时冲动打了曾参，下了狠手给打成这样。父亲可能也会担心，会不会把儿子打坏。父亲可能更难受，曾参在那弹琴、唱歌是向父亲表达这样一个信息，我没事。看我还在这弹琴、唱歌很快乐。所以父亲你放心，你不必为了我担心。所以曾参认为这是孝顺。这件事情邻都传说曾参是个大孝子。但这件事情传到孔子的耳朵里去了。孔子听了非常的生气。他跟其他学生说，你们去转告曾参，说我不再认他这个学生了。说他不孝，我不再认他这个学生了。曾参听到学生的转达之后感到很奇怪。怎么说我不孝呢？我太孝顺父母了，你怎么能说我不孝呢？你生那么大气呢？我错在哪呢？他就来见孔子了，说我错在哪呢？孔子说，你父亲下这个狠手打你，当然有可能会把你打死。如果把你打死的话，你父亲会被官府给抓起来，你父亲就等于犯罪了。所以你就让你父亲这么打你，让你父亲犯罪。造成这个后果，你这才是不孝。你父亲这时候下狠手打你，你应该赶快跑，你跑，你父亲就不会犯这个错、犯这个罪。你父亲就不会被官府抓起来了。这才是真正的孝。你以为你那才是孝，让你父亲打你，最后造成的后果。因为你父亲这么打你，下这么狠的手，你父亲这些做法是不对的。你父亲是犯了错误的。所以你应该及时地想办法阻止你父亲这个错误。不让他犯这个错误，结果你任凭你父亲，迎合你的父亲，让他犯这个错误，最后让他被官府给抓起来了或者把你打死，你父亲失掉了自己的儿子。你父亲肯定会很痛苦。让你父亲沦为罪犯，让你父亲很痛苦，因为失去儿子痛苦，这才是真正的不孝。如果你孝顺父亲的话，你应该赶紧跑，别让你父亲犯这个错误。别让他因犯这个过错被官府抓起来，别让他承受丧子之痛，这才是真正的孝。实际上这个故事就表达这样一个信息。作为一个真正的孝子，阻止自己的父母犯错误这也是孝。有人说，父母想干什么干什么，愿意干什么干什么。哪怕犯罪也可以，并不是这样。儒家并不提倡这个东西。真正的孝是这样：满足父母的合理要求，及时制止他那些不合理的东西。阻止他一些不好的事情，这才是真正的孝。 （我们知道了怎样做才是真正的孝，我们也知道通常意义上说的在家尽孝，在外尽忠。那么孔子的儒家学说谈到孝就是简单地让我们在家尽孝吗？只对自己的父母孝顺，只孝敬自己的老人这符合孔子谈到的孝的真正本意吗？） 最后一点，儒家讲孝不是一种狭隘的道德。我只爱我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德并没有那样狭隘。说我不管别人了，父母之外别人家的人，我不管了，我只管我们家的人。甚至我可以损人利己。我可以损害别人家的利益来维护我们家的利益，损害别人的利益来满足我们的需求，并不是这样。儒家特别强调要把这种孝的情感扩而展之，扩而大之。要使他最后扩大到什么程度呢？去爱一切人。你去爱人，爱人先从爱亲人开始，但是我不停留在爱亲人上，不局限于爱亲人。而要一步一步扩大。所以孟子说过这种话，“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”《孟子》。我对我们家老人好，对我们家长辈好。由此我应该带着这种爱我们家老人之心去爱别人，爱别人的老人，尊重别人的长辈。凡是老者遇到了危难，我都应该想到我在家里头，我们家老人遇到危难，我怎么着。那对别人的老人，我也应该那样。我爱我们家的晚辈，爱我们家小孩，我也应该对人家的小孩有这种爱心。扩充到爱天下人，爱所有的人。实际上是这样一种理念。千万别把儒家的孝给理解成狭隘的，只爱自己家的人。不爱别人，甚至为了自己家的人可以去干损害别人的事情。并不是这样。所以我们说儒家的孝的道德是非常非常重要的道德。